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    但是，这话由塞西尔来说，就显得很没有说服力，

    为了对付自由党，他一意孤行的事更多，

    布尔战争、

    大陆均势政策、

    反对爱尔兰自治、

    ……

    这可比贝尔福要倔。

    贝尔福叹气，

    “罗伯特叔叔，如果我现在想停止在布尔的……”

    话音未落，

    “为什么要停止！？”

    塞西尔显得异常激动，甚至连连咳嗽。

    贝尔福赶紧绕到了办公桌前，给对方倒了一杯水，随后道：“你看，我话都还没说完呢~”

    塞西尔好不容易平复了，

    “你……我……”

    他脸色涨红，

    显然，他已经知道侄子提到布尔战争的原因了。

    只见贝尔福踱步到窗前，双手撑住窗台，看着外面的车水马龙，

    “听说中国有一句话，‘以人为镜，可以明得失；以史为镜，可以知兴替’。多亏了陆教授的这些史学著作，我们才能从中获得反省、改进的空间。”

    塞西尔瞬间脸色黯淡下来，

    能听出来，贝尔福想尽快将布尔战争的问题解决掉。

    一朝天子一朝臣，

    还能说什么呢？

    塞西尔叹气，

    “是啊，那里确实已经变成了大英的伤口。”

    他只能说出迎合的话。

    贝尔福不由得勾起嘴角，

    混乱的党争是内耗，有序的党争是阶梯，

    自己不会让英国变成大明的。

    这么想着，他的目光扫过《日本文明的天性》，又想起了“以史为镜，可以知兴替”那句话，遂缓缓道：“说句实话，我们真的要感谢陆教授。”

    塞西尔“额……”了一声，

    良久，他承认道：“确实该感谢。”

    “他是真为了我们好啊！”x2

    两人异口同声。

    ……

    布莱雅路。

    长谷川辰之助、岛崎藤村、正冈子规，

    三个日本人聚集于此。

    他们也已经读完了《日本文明的天性》，对书中的洞见奉若神明。

    只是里面有一些个观点，还是让三人有些别扭。

    岛崎藤村询问道：“陆教授，不知为什么，我感觉你的书里带着一些对日本国的敌意和矮化。”

    另一边的夏目漱石正在逗弄吾辈，

    他有些不满地说：“岛崎君，我劝你想好了再说话，陆可是著名历史学者，怎么可能不客观？”

    陆时听了，在心里咋舌，

    自己对日本怎么可能不带有一丝丝敌意呢？

    尽管他已努力保持了客观，但有些情绪还是无法完全剔除。

    他耸耸肩道：“岛崎先生可曾读过我的《万历十五年》？你有没有在其中读出我的惋惜？”

    岛崎藤村挠挠头，

    “坦白讲，并没有。”

    他好奇地问：“陆教授，为什么这么问？”

    陆时笑着回答：“可我当时确实抱着极度惋惜的心情来写大明历史的。当然，更多的是一种无奈。申时行、张居正、万历……对大明，他们都无能为力。”

    一旁的正冈子规点头，

    “确实，代入到中国人的身份，很难不惋惜。”

    陆时继续问：“那，岛崎先生为什么没有读出来呢？”

    岛崎藤村说道：“我又不是中国……唔……”

    他明白陆时想说什么了，

    读《万历十五年》，读不出其中的惋惜；

    读《日本文明的天性》，却能读出其中的敌意和厌恶。

    两者为什么有区别？

    说到底，是屁股决定脑袋的问题。

    岛崎藤村说：“陆教授，你莫非想说是我太敏感了？”

    陆时笑笑，没有接茬，

    这种问题最好还是别正面回答。

    岛崎藤村叹了口气，

    “

    ‘日本人的宗教观念是一个矛盾体。一个日本人，可以无障碍地利用多种宗教，如孩子出生去神社、结婚去教堂、死亡时找和尚超度。日本的国教神道教实际上多神教，原则上谁都可以成神。’

    ”

    这么长一段，张口就来。

    陆时惊讶，没想到对方甚至都背过了。

    他说：“这段不对吗？”

    岛崎藤村摇摇头，解释道：“没什么不对。但我觉得陆教授的写法有问题。你的文字难免让人产生‘日本人对宗教的信奉是功利的’这一想法，甚至会让人想，‘日本人没有强烈的善恶观’。”

    陆时：“……”

    自己写这段的时候可没有那些想法，

    乐观描述而已，确实是对方敏感了。

    但想想也对，日本虽然受到中华文化的很大影响，但并不特别强调圣人的教诲、道德的基准，

    信奉儒家，似乎只是因为它实用？

    如果真是如此，那“功利”一词并没有错。

    陆时看了眼岛崎藤村，心说，还是日本人自己了解自己。
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